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·礼论》)。
荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反,可是他也同意:人人能够成为圣人。
孟子说:“人皆可以为尧舜。
”荀子也承认:“涂之人可以为禹。
”(《荀子·性恶》)这种一致,使得有些人认为这两位儒家并无不同。
事实上不然,尽管这一点表面上相同,本质上大不相同。
照孟子所说,仁、义、礼、智的“四端”是天生的,只要充分发展这“四端”,人就成为圣人。
但是照荀子所说,人不仅生来毫无善端,相反的倒是具有实际的恶端。
在《性恶》篇中,荀子企图证明,人生来就有求利求乐的欲望。
但是他也肯定,除了恶端,人同时还有智能,可以使人向善。
用他自己的话说:“涂之人也,皆有可以知仁、义、法、正之质,皆有可以能仁、义、法、正之具,然则其可以为禹,明矣。
”(《性恶》)可见,孟子说“人皆可以为尧舜”,是因为人本来是善的;荀子论证“涂之人可以为禹”,是因为人本来是智的。
道德的起源 这就引起一个问题:既然如此,人在道德方面如何能善?因为,每个人如果生来就是恶的,那么,道德又起源于什么呢?为了回答这个问题,荀子提出了两个方面的论证。
第一个方面,荀子指出,人们不可能没有某种社会组织而生活。
这是因为,人们要生活得好些,有必要合作互助。
荀子说:“百技所成,所以养一人也。
而能不能兼技,人不能兼官,离居不相待则穷。
”(《荀子·富国》)还因为,人们需要联合起来,才能制服其他动物。
人“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。
……一则多力,多力则强,强则胜物”(《荀子·王制》)。
由于这两种原因,人们一定要有社会组织。
为了有社会组织,人们需要行为的规则。
这就是“礼”。
儒家一般都重视礼,荀子则特别强调礼。
讲到礼的起源,荀子说:“礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。
争则乱,乱则穷。
先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。
”(《荀子·礼论》) 荀子还说:“欲恶同物,欲多而物寡,寡则必争矣。
”(《荀子·富国》)荀子在此指出的,正是人类的根本烦恼之一。
如果人们所欲与所恶不是同一物,比方说,有人喜欢征服人,有人也就喜欢被人征服,那么这两种人之间当然没有麻烦,可以十分和谐地一起生活。
或是人人所欲之物极其充足,像可以自由呼吸的
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