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第30章(1/4)

而真正的君已经抓住了他所求贤才的臂膀。

“九郎！快随我来！” 所有人都能看到他的手指将陆安抓得紧紧的,生怕人跑掉。

他们走进观澜亭，亭中有桌，有提学、知州、通判,以及大薪官家。

柴稷坐于桌前，对面还有另外一把椅子。

“九郎快坐。

”他嫌弃那椅子离得太远了，直接搬到自己身边来，双眼真诚地望着陆安：“我还有一些问题要问你。

咱们今日也来一场坐而论道。

” 这对君臣的胳膊肘几乎碰在一起,鞋子也几乎在桌子底下挨着。

此刻,君未曾言明自己是君，臣也还未正式成为臣。

“既然在你眼中，本朝应当以法治官，以仁治民,那么二者该如何界定呢？以考核来防止官吏祸国害民，这考核应当以什么为准则呢？” 听到这个发问,陆安将心中早有的回答道出：“事功。

” 柴稷稍一思索,问：“可是《尚书》中‘立功立事’的事功？” 这句一出来,士子们便知这位申王也是通晓经义的,对他的观感便好上了不少。

就连对方之前的出言不逊，都显得没那么气人了。

陆安点点头：“确是从此句化用而来。

” 她接下来要说的“事功”，其实是南宋以陈亮和叶适等人为代表的一个学派——事功派的核心思想。

由于南宋贫弱且有外敌虎视眈眈,国朝随时处于亡国灭种的境地,南宋学子们为了自己的国家,苦思冥想救国之路。

事功派便是因此诞生。

“‘事’为经世致用之事，‘功’为事之效与事之果。

若官吏不务实事,无有实功,那便退位让贤。

” 陆安顿了一下，接下来的话很可能会和目前的社会主流背行,但是她既然要入官场，就得确定自己的行政方向。

正好申王在这里，她可以试探一下柴家的天子和赵家的天子有什么不同—— 如果对方不能接受她的想法，她也一样会进官场。

只不过，会考虑一下不入中央，找个机会外放出去，一身所学也不是非要卖给帝王家。

陆安注视着申王的眼睛，慢慢地说：“于陆某眼中，实功的标准非是仁政和德政，而是以财富民，民富而国强。

” 但是现在儒家治国的根基，是德行，是教人如何为人。

教化才是官员追求的实绩。

柴稷面现愕然之色。

场内场外一时

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